सामग्री:
प्रस्तावना संविधान का एक संक्षिप्त सारांश है जो इसके दर्शन को सामने लाता है। भारतीय संविधान की प्रस्तावना नवजागरण भारत के आदर्शों और आकांक्षाओं को व्यक्त करती है। यह संविधान की संपूर्ण संरचना और मूलभूत मूल्यों का खूबसूरती से प्रतिनिधित्व करता है। इसमें संविधान सभा की भव्य और महान दृष्टि शामिल है, जो संविधान के संस्थापकों के लक्ष्यों और उद्देश्यों को समाहित करती है।
प्रस्तावना:
हम, भारत के लोग, भारत को एक संप्रभु समाजवादी धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक गणराज्य बनाने और इसके सभी नागरिकों को सुरक्षित करने का गंभीरता से संकल्प लेते हैं:
न्याय, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक;
विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, विश्वास और पूजा की स्वतंत्रता;
स्थिति और अवसर की समानता;
और उन सभी के बीच व्यक्ति की गरिमा और राष्ट्र की एकता और अखंडता सुनिश्चित करने वाली बंधुता को बढ़ावा देना;
नवंबर, 1949 के इस छब्बीसवें दिन हमारी संविधान सभा में, हम इस संविधान को अपनाते हैं, अधिनियमित करते हैं और हमें सौंप देते हैं।
प्रस्तावना का इतिहास:
भारत के संविधान की प्रस्तावना में व्यक्त मूलभूत सिद्धांत दुनिया भर के विभिन्न संवैधानिक दस्तावेजों में अपनी जड़ें पाते हैं। भारतीय संदर्भ में इन आदर्शों को समेकित करने का प्राथमिक प्रयास उद्देश्य संकल्प ('संकल्प') के माध्यम से प्रकट हुआ। उद्देश्य संकल्प (Objectives Resolution)।
शुरुआत में 1946 में विशेषज्ञों की समिति द्वारा उद्देश्यों की घोषणा के मसौदे के रूप में प्रस्तावित किया गया और बाद में संविधान सभा द्वारा अनुमोदित किया गया, इसे उद्देश्य संकल्प के रूप में मान्यता मिली।
उद्देश्य संकल्प और प्रस्तावना के बीच कई तुलनाएँ की गई हैं, इस हद तक कि पूर्व को भावी संविधान की 'आध्यात्मिक प्रस्तावना' के रूप में संदर्भित किया गया है। संवैधानिक मूल्यों और आकांक्षाओं की प्राप्ति के लिए भविष्य की 'प्रतिज्ञा' की कल्पना के कारण संविधान सभा ने इस प्रस्ताव के प्रति गहरा सम्मान व्यक्त किया।
हालाँकि, यह संकल्प एकमात्र दस्तावेज नहीं था जिसे निर्माताओं द्वारा पेश किया गया था। डॉ. अम्बेडकर द्वारा तैयार की गई एक प्रस्तावना जिसमें 'डूबे हुए वर्गों' के अधिकारों की गारंटी पर विशेष जोर दिया गया था, हालांकि अपने इरादे में नेक थी, खारिज कर दी गई। केंद्रीय संविधान समिति की ओर से बीएन राऊ ने प्रस्तावना का एक मसौदा भी प्रस्तुत किया, जिसे 4 जुलाई, 1947 की समिति की रिपोर्ट में स्वीकार किया गया था। हालांकि, विधानसभा के प्रवक्ता के रूप में जवाहरलाल नेहरू ने यह स्पष्ट कर दिया कि अगस्त निकाय का इरादा प्रस्ताव की तर्ज पर प्रस्तावना स्थापित करने का था। इसके अलावा, संकल्प में संशोधनों को स्थगित करने का उनका निर्णय, जिसे बाद में प्रस्तावना में जगह मिलेगी, कुछ बदलावों के अधीन, संकल्प की मूल संरचना को बनाए रखने के इरादे की पुष्टि करता है।
संविधान की मसौदा समिति ने कई मौकों पर प्रस्तावना के मसौदे के प्रावधानों पर विचार-विमर्श किया और ऐसा करते समय प्रस्ताव में सुझाई गई सिफारिशों पर काफी हद तक भरोसा किया। प्रस्तावना व्यापक चर्चा का विषय थी, जिसके परिणामस्वरूप, विधानसभा द्वारा संविधान के अन्य मूल भागों से संबंधित चर्चा समाप्त होने के बाद ही इसे पेश किया गया था। इसके बाद मसौदा समिति के निर्णय का पालन किया गया कि प्रस्तावना को संविधान के बाकी हिस्सों के अनुरूप होना चाहिए।
प्रस्तावना के अंतिम मसौदे और संकल्प के बीच तुलना से प्रस्तावना को औपचारिक रूप से आकार देने के लिए उल्लेखनीय संशोधनों का पता चलता है। विशेष रूप से, 'स्वतंत्र संप्रभु गणराज्य' शब्दों को 'संप्रभु लोकतांत्रिक गणराज्य' से बदल दिया गया और 'बंधुत्व' की अवधारणा को शामिल किया गया।
प्रस्तावना को अंततः विधानसभा द्वारा अपनाया गया 17 अक्टूबर 1949. संविधान सभा ने प्रस्तावना को आधिकारिक मान्यता दी 26 नवम्बर 1949, और से लागू यह पर 26 जनवरी 1950.
टिप्पणी: भारत का संविधान 26 नवंबर, 1949 को आंशिक रूप से लागू किया गया था, और कुछ अनुच्छेद तुरंत लागू हुए थे, ये थे, अनुच्छेद - 5 से 9, 60, 324, 366, 379,380, 388,391,392 और 393।
संविधान के शेष प्रावधान 26 जनवरी 1950 को लागू हुए।
प्रस्तावना रखने का उद्देश्य:
हमारे संविधान की प्रस्तावना दो उद्देश्यों को पूरा करती है:
यह इंगित करता है स्रोत जिससे संविधान अपना अधिकार प्राप्त करता है;
यह भी बताता है वस्तुओं जिसे संविधान स्थापित करना और बढ़ावा देना चाहता है
प्रस्तावना की मुख्य विशेषताएं:
- संवैधानिक प्राधिकार का स्रोत
- राज्य की प्रकृति
- संविधान के उद्देश्य
संवैधानिक प्राधिकार का स्रोत
भारत के संविधान का स्रोत है "हम भारत के लोग”। संविधान भारत के लोगों से निकला है। संविधान का मसौदा तैयार करते समय संविधान निर्माता जनता के प्रतिनिधि थे।
प्रस्तावना के प्रारंभिक और अंतिम वाक्य: "हम, लोग... इस संविधान को अपनाते हैं, अधिनियमित करते हैं और स्वयं को सौंपते हैं” इसका घोषणात्मक भाग है। इसका मतलब है कि सत्ता अंततः लोगों के हाथों में निहित है।
में एके गोपालन बनाम मद्रास राज्य, 1950; बीआर कपूर बनाम तमिलनाडु राज्य, 2001; सुप्रीम कोर्ट ने भी इस पर गौर किया है 'हम भारत के लोग' संविधान का स्रोत है.
राज्य की प्रकृति:
जहां तक भारतीय राजनीति की प्रकृति का संबंध है, संविधान की प्रस्तावना अनिवार्य रूप से कुछ व्यापक सिद्धांतों पर राष्ट्र का "गठन" करने का प्रयास करती है, ये हैं, "संप्रभु समाजवादी धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक गणराज्य”। ध्यान दें कि पांच शब्द संप्रभु समाजवादी धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक गणराज्य अल्पविराम से अलग नहीं किए गए हैं, क्योंकि वे एक दूसरे के विशेषण हैं। इसका अर्थ है, एक संप्रभु राज्य जो समाजवादी है, और एक संप्रभु समाजवादी राज्य जो धर्मनिरपेक्ष है, और एक संप्रभु समाजवादी धर्मनिरपेक्ष राज्य जो लोकतांत्रिक है, और एक राज्य संप्रभु समाजवादी धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक राज्य है जो गणतंत्र है।
संप्रभु:
'संप्रभु' शब्द का अर्थ है उच्चतम या स्वतंत्र. संप्रभुता की अवधारणा आयरलैंड के संविधान के अनुच्छेद 5 से ली गई है। संप्रभुता का अर्थ है किसी राज्य की स्वतंत्र सत्ता। इसके ऊपर कोई अधिकार नहीं है, और यह बाहरी और आंतरिक दोनों मामलों में अपने स्वयं के संचालन के लिए स्वतंत्र है।
भारत बाह्य और आंतरिक रूप से संप्रभु है। बाह्य रूप से यह किसी भी विदेशी शक्ति के नियंत्रण से मुक्त है और आंतरिक रूप से इसमें एक स्वतंत्र सरकार है जो सीधे लोगों द्वारा चुनी जाती है और लोगों पर शासन करने वाले कानून बनाती है। लेकिन संप्रभु शक्ति संविधान की सर्वोच्चता द्वारा सीमित है।
में सिंथेटिक्स एंड केमिकल्स लिमिटेड बनाम यूपी राज्य, 1989; सुप्रीम कोर्ट ने माना कि संप्रभु शक्ति का प्रयोग, जो राज्य को कोई भी कानून बनाने के लिए पर्याप्त अधिकार देता है, संविधान की सीमाओं के अधीन है। केंद्र और राज्यों के बीच शक्तियों के विभाजन की सीमा को छोड़कर, और संविधान के तहत गारंटीकृत मौलिक अधिकारों के अधीन राज्य को सभी शाखाओं पर कानून बनाने की शक्ति है।.
में चरणलाल साहू बनाम भारत संघ, 1990; संप्रभुता के मुद्दे पर कोर्ट ने कहा, हम संप्रभु हैं इसका कारण के सिद्धांत द्वारा दर्शाया गया है माता-पिता पैट्रिया.
वैचारिक रूप से, पैरेंस पैट्रिया सिद्धांत राज्य का दायित्व है कि वह अपने दायित्वों के निर्वहन के लिए अपने नागरिकों के अधिकारों और विशेषाधिकारों की रक्षा करे और उन्हें अपने कब्जे में ले। हमारा संविधान राज्य के लिए यह अनिवार्य बनाता है कि वह अपने सभी नागरिकों को संविधान द्वारा गारंटीकृत अधिकारों को सुरक्षित रखे और जहां नागरिक अपने अधिकारों का दावा करने और सुरक्षित करने की स्थिति में नहीं हैं, वहां राज्य को सामने आना चाहिए और उनके अधिकारों की रक्षा करनी चाहिए और उनके लिए लड़ना चाहिए। नागरिक।
हालाँकि, पैरेंस पैट्रिया की अवधारणा है नहीं हमारे संविधान में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है, लेकिन प्रस्तावना और अनुच्छेदों के संयुक्त पढ़ने से इसका अनुमान लगाया जा सकता है 38, 39, और 39ए.
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समाजवादी:
'समाजवादी' शब्द का तात्पर्य है सामाजिक और आर्थिक समानता. इस संदर्भ में सामाजिक समानता का अर्थ है आधार पर भेदभाव का अभाव केवल जाति, रंग, पंथ, लिंग, धर्म या भाषा का। सामाजिक समानता के तहत सभी को समान दर्जा और अवसर प्राप्त हैं। इस संदर्भ में आर्थिक समानता का अर्थ है कि सरकार धन के वितरण को अधिक समान बनाने और सभी के लिए एक सभ्य जीवन स्तर प्रदान करने का प्रयास करेगी। इसने वास्तव में एक कल्याणकारी राज्य के गठन के प्रति प्रतिबद्धता पर जोर दिया।
प्रस्तावना में 'समाजवादी' शब्द किसके द्वारा जोड़ा गया था? संविधान (42रा संशोधन) अधिनियम, 1976. इसे "समाजवाद के उच्च आदर्शों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए" डाला गया है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भारतीय संविधान द्वारा परिकल्पित 'समाजवाद' राज्य समाजवाद की सामान्य योजना नहीं है जिसमें 'राष्ट्रीयकरण' शामिल है। सभी उत्पादन के साधन, और निजी संपत्ति का उन्मूलन।
राज्य समाजवाद (साम्यवादी समाजवाद) के विपरीत, हमारे पास है लोकतांत्रिक समाजवाद वह 'मिश्रित अर्थव्यवस्था' में विश्वास रखता है जहां सार्वजनिक और निजी दोनों क्षेत्र सह-अस्तित्व में हों। भारतीय समाजवाद मार्क्सवाद और गांधीवाद का मिश्रण है, जिसका झुकाव गांधीवादी समाजवाद की ओर है।
में डीएस नकारा बनाम भारत संघ, 1982; सुप्रीम कोर्ट ने यह देखा समाजवाद का मूल ढांचा कामकाजी लोगों को एक सभ्य जीवन स्तर प्रदान करना और विशेष रूप से पालने से लेकर कब्र तक सुरक्षा प्रदान करना है.
धर्मनिरपेक्ष:
के अनुसार डोनाल्ड ई. स्मिथ, धर्मनिरपेक्ष राज्य एक ऐसा राज्य है जो धर्म की व्यक्तिगत और कॉर्पोरेट स्वतंत्रता की गारंटी देता है, व्यक्ति के साथ उसके धर्म की परवाह किए बिना एक नागरिक के रूप में व्यवहार करता है, संवैधानिक रूप से किसी विशेष धर्म से जुड़ा नहीं है, न ही यह धर्म को बढ़ावा देने या उसमें हस्तक्षेप करने की कोशिश करता है।
संविधान के संदर्भ में, राज्य किसी विशेष धर्म के प्रति वफादार नहीं है; यह अधार्मिक या धर्म-विरोधी नहीं है; यह सभी धर्मों को समान स्वतंत्रता देता है। इसलिए, भारत का कोई आधिकारिक राज्य धर्म नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति को अपनी पसंद के किसी भी धर्म का प्रचार, अभ्यास और प्रचार करने का अधिकार है।
प्रस्तावना में 'धर्मनिरपेक्ष' शब्द भी किसके द्वारा जोड़ा गया? संविधान (42रा संशोधन) अधिनियम, 1976. संविधान के मूल निर्माताओं ने अपनाया अनुच्छेद 25, 26 और 27 ताकि धर्मनिरपेक्षता को आगे बढ़ाया जा सके। उनके संवैधानिक दर्शन में धर्मनिरपेक्षता कूट-कूट कर भरी हुई थी। 42रा संविधान संशोधन मात्र किया गया मुखर जो पहले से ही अंतर्निहित था.
में अहमदाबाद सेंट जेवियर्स कॉलेज बनाम गुजरात राज्य, 1974; सुप्रीम कोर्ट ने कहा धर्मनिरपेक्षता न तो ईश्वर विरोधी है और न ही ईश्वर समर्थक, यह धर्मनिष्ठ, अज्ञेयवादी और नास्तिक के साथ एक जैसा व्यवहार करता है। यह राज्य के मामलों से ईश्वर को हटा देता है और यह सुनिश्चित करता है कि किसी के साथ धर्म के आधार पर भेदभाव नहीं किया जाएगा।.
लोकतांत्रिक:
'लोकतंत्र' शब्द दो ग्रीक शब्दों से बना है, अर्थात् डेमोस और क्रेटोस जिसका अर्थ क्रमशः 'लोग' और 'शासन' है। लोकतंत्र को आम तौर पर जनता की, जनता के द्वारा और जनता के लिए सरकार के रूप में जाना जाता है।
जवाहरलाल नेहरू के उद्देश्य संकल्प के पाठ में लोकतांत्रिक शब्द को स्थान नहीं मिला। लेकिन संविधान सभा ने सोचा कि लोकतंत्र प्रस्तावना में होना चाहिए। प्रस्तावना में भारत की परिकल्पना 'प्रजातांत्रिक गणतंत्र'. इसका मतलब है एक निर्वाचित मुखिया वाला राज्य और जनता के प्रतिनिधियों द्वारा सरकार।
प्रस्तावना में लोकतांत्रिक सिद्धांत को प्रारंभिक और अंतिम पंक्ति में देखा जा सकता है, 'हम, लोग... इसके द्वारा इस संविधान को अपनाते हैं, अधिनियमित करते हैं और स्वयं को सौंप देते हैं। यह के सिद्धांत पर आधारित है लोकप्रिय संप्रभुता, अर्थात्, लोगों द्वारा सर्वोच्च शक्ति का कब्ज़ा। भारत में लोकप्रिय संप्रभुता राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक लोकतंत्र की स्थापना सुनिश्चित करती है।
भारत में अपनाई जाने वाली लोकतांत्रिक व्यवस्था कहलाती है प्रतिनिधिक लोकतंत्र. भारत के लोग सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार की प्रणाली द्वारा सभी स्तरों (संघ, राज्य और स्थानीय) पर अपनी सरकार चुनते हैं। भारत का प्रत्येक नागरिक, जो 18 वर्ष या उससे अधिक आयु का है और अन्यथा कानून द्वारा वंचित नहीं है, वोट देने का हकदार है। प्रत्येक नागरिक को जाति, पंथ, रंग, लिंग, धर्म या शिक्षा के आधार पर बिना किसी भेदभाव के यह अधिकार प्राप्त है।
में मोहन लाल त्रिपाठी बनाम जिलाधिकारी,रायबरेली, 1992; न्यायालय ने परिभाषित किया लोकतंत्र एक अवधारणा है, एक राजनीतिक दर्शन है, एक आदर्श है जिसे सांस्कृतिक रूप से उन्नत और राजनीतिक रूप से परिपक्व कई राष्ट्र प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से चुने गए लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा शासन का सहारा लेकर अपनाते हैं।.
गणतंत्र:
गणतंत्र एक अवधारणा है जो परिभाषित करती है कि सर्वोच्च शक्ति लोगों के पास होती है और इसमें कोई विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं होता है, और सार्वजनिक कार्यालय बिना किसी भेदभाव के प्रत्येक नागरिक के लिए खुले होते हैं। गणतंत्र में कोई वंशानुगत शासक नहीं होता और राज्य का प्रमुख जनता द्वारा चुना जाता है।
हमारी प्रस्तावना में 'गणतंत्र' शब्द का तात्पर्य यह है कि भारत के पास एक है राज्य का निर्वाचित प्रमुख राष्ट्रपति को बुलाया जाएगा और राष्ट्रपति सहित कार्यालय सभी नागरिकों के लिए खुला रहेगा।
राष्ट्रपति को अप्रत्यक्ष रूप से लोगों द्वारा पांच साल के निश्चित कार्यकाल के लिए चुना जाता है और वह मंत्रिपरिषद (सीओएम) की सलाह पर शक्ति का उपयोग करता है जो लोकसभा के समक्ष जिम्मेदार है।
ध्यान दें, सीओएम सामूहिक रूप से लोकसभा के प्रति उत्तरदायी है लेकिन व्यक्तिगत रूप से राष्ट्रपति के प्रति उत्तरदायी है।
में रघुनाथराव गणपतराव आदि बनाम भारत संघ, 1993; सुप्रीम कोर्ट ने यह देखा शासकों के प्रिवी पर्स और विशेषाधिकारों को स्थायी रूप से बनाए रखना सरकार के एक संप्रभु और गणतांत्रिक स्वरूप के साथ असंगत होगा.
संविधान के उद्देश्य
प्रस्तावना में, भारत का संविधान चार उद्देश्यों को सुरक्षित करना चाहता है न्याय, स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा ताकि व्यक्ति की गरिमा और राष्ट्र की एकता और अखंडता सुनिश्चित हो सके।
न्याय:
अरस्तू के अनुसार, न्याय में वह शामिल है जो वैध और निष्पक्ष है, निष्पक्षता में न्यायसंगत वितरण और जो असमान है उसका सुधार शामिल है।
भारत के संविधान की प्रस्तावना सभी नागरिकों को न्याय का वादा करती है। यह न्याय को इस प्रकार लागू करता है,
- सामाजिक न्याय
- आर्थिक न्याय
- राजनीतिक न्याय
इन्हें विभिन्न माध्यमों से सुरक्षित किया जाता है प्रावधानों मौलिक अधिकारों और निदेशक सिद्धांतों की.
लेखों 38, 39 (एएफ), 39ए भारतीय संविधान में मुख्य रूप से न्याय की भाषा बोली जाती है। वास्तव में, विभिन्न अन्य लेख भाग IV (अनुच्छेद 36 से 51) न्याय से युक्त एक नई सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था हासिल करने की दिशा में भी निर्देशित हैं। इसके अलावा, लेख 16, 17, 18, 325,326 भारतीय लोकतंत्र में राजनीतिक न्याय को मजबूत करता है।
में एयर इंडिया सांविधिक निगम बनाम यूनाइटेड लेबर यूनियन, 1996; सुप्रीम कोर्ट ने कहा, न्याय मानव आचरण का एक गुण है और कानून का शासन सामाजिक-आर्थिक न्याय स्थापित करने के लिए अपरिहार्य आधार है.
में राष्ट्रीय कानूनी सेवा प्राधिकरण बनाम भारत संघ, 2014; सर्वोच्च न्यायालय ट्रांसजेंडर लोगों को घोषित किया 'तीसरा लिंग', कानून के शासन को कायम रखना और समाज के हाशिए पर रहने वाले वर्ग तक न्याय तक पहुंच सुनिश्चित करना.
न्याय की अवधारणा, अर्थात. सामाजिक, आर्थिक एवं राजनीतिक से लिया गया है रूसी क्रांति. प्रस्तावना देती है प्रधानता आर्थिक और राजनीतिक न्याय से ऊपर सामाजिक न्याय को। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रस्तावना न्याय को अन्य उद्देश्यों - स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व से ऊपर रखती है।
सामाजिक न्याय:
सामाजिक न्याय यह है कि सभी नागरिकों के साथ नस्ल, धर्म, जाति, रंग, लिंग, जन्म स्थान आदि के आधार पर उनके सामाजिक भेदभाव के बावजूद समान व्यवहार किया जाता है।
में अशोक कुमार गुप्ता बनाम उत्तर प्रदेश राज्य, 1997; सुप्रीम कोर्ट की तीन जजों की बेंच ने कहा सामाजिक न्याय एक मौलिक अधिकार है.
आर्थिक न्याय:
आर्थिक न्याय आर्थिक कारकों के आधार पर लोगों के बीच भेदभाव न करना है।
इसमें गरीबी को दूर करना शामिल है, न कि उन लोगों से ज़ब्त करके जिनके पास है, बल्कि राष्ट्रीय संपत्ति और संसाधनों को बढ़ाकर और उन सभी के बीच उनका समान वितरण करके जो इसके उत्पादन में योगदान करते हैं। निदेशक सिद्धांतों द्वारा परिकल्पित राज्य का यही उद्देश्य है।
आर्थिक न्याय का उद्देश्य आर्थिक लोकतंत्र की स्थापना करना है और 'लोक हितकारी राज्य'.
में जीबी पंत विश्वविद्यालय बनाम उत्तर प्रदेश राज्य, 2000; सुप्रीम कोर्ट ने कहा, आर्थिक न्याय महज एक कानूनी शब्दजाल नहीं है, बल्कि नई सहस्राब्दी में यह सभी का दायित्व है कि वह किसी साधक को यह आर्थिक न्याय प्रदान करे।.
से आर्थिक न्याय को भी बल मिला है 103वाँ संवैधानिक संशोधन अधिनियम जो दो उपधाराएं डालकर नागरिकों के आर्थिक रूप से कमजोर वर्गों की बात करता है अनुच्छेद 15(6) एवं 16(6) भारतीय संविधान में.
राजनीतिक न्याय:
राजनीतिक न्याय यह है कि प्रत्येक नागरिक को नस्ल, धर्म, जाति, रंग, लिंग आदि की परवाह किए बिना राजनीतिक प्रक्रिया में भाग लेने का अधिकार है।
में रघुनाथराव गणपतराव आदि बनाम भारत संघ, 1993; सुप्रीम कोर्ट ने कहा कि राजनीतिक न्याय लोगों के अधिकारों के सिद्धांत से संबंधित है, यानी, सार्वभौमिक मताधिकार का अधिकार, सरकार के लोकतांत्रिक स्वरूप का अधिकार और राजनीतिक मामलों में भागीदारी का अधिकार।.
इसलिए, भारत में प्रतिनिधि और सहभागी लोकतंत्र के लिए राजनीतिक न्याय अनिवार्य है।
भारत के संविधान द्वारा नागरिकों के लिए किया गया सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक न्याय का वादा उन नीतियों को नज़रअंदाज नहीं कर सकता जो हमारी आबादी के बड़े हिस्से को जान-बूझकर दुख पहुंचाने के लिए आंखें मूंद लेती हैं।
स्वतंत्रता:
लिबर्टी शब्द लैटिन शब्द 'लिबर' से लिया गया है जिसका अर्थ है स्वतंत्र। सामान्य तौर पर स्वतंत्रता का अर्थ कैद, कारावास, दासता, दासता या निरंकुशता से मुक्ति है।
ऐतिहासिक दृष्टि से, स्वतंत्रता शब्द को प्रारंभ में इस प्रकार परिभाषित किया गया था सभी प्रतिबंधों का अभाव एक व्यक्ति पर. इसे स्वतंत्रता की नकारात्मक अवधारणा के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, चूंकि व्यक्ति एक समाज में एक साथ रहते हैं, इसलिए प्रतिबंधों का पूर्ण अभाव न तो संभव होगा और न ही वांछनीय होगा। इसके अलावा, स्व-संबंधित और अन्य-संबंधित कार्रवाई के बीच अंतर करना हमेशा संभव नहीं होता है। इसलिए, हर किसी को स्वतंत्रता का आनंद लेने के लिए, इसमें उचित प्रतिबंध होने चाहिए। यह सकारात्मक स्वतंत्रता की अवधारणा है।
की वैचारिक अवधारणाएँ स्वतंत्रता, समानता और बिरादरी हमारी प्रस्तावना में से लिया गया है फ्रेंच क्रांति.
हमारे संविधान की प्रस्तावना में 'स्वतंत्रता' का अर्थ केवल संयम या प्रभुत्व का अभाव नहीं है। यह "के अधिकार की एक सकारात्मक अवधारणा है"विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, विश्वास और पूजा की स्वतंत्रता”, जो सभी नागरिकों के लिए सुरक्षित है। ये हैं केवल स्वतंत्रता जिसे प्रस्तावना में जगह मिलती है जबकि अन्य स्वतंत्रताओं का उल्लेख नहीं है। संविधान निर्माताओं का इरादा इन स्वतंत्रताओं और समानता के संयोजन वाले न्याय को संविधान का मूलमंत्र मानना था। संविधान इसे मान्यता देता है, और अपने विभिन्न प्रावधानों विशेषकर मौलिक अधिकारों के माध्यम से इन अधिकारों को सुरक्षित करता है।
अनुच्छेद 19 जबकि अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता आदि से संबंधित कुछ अधिकारों की सुरक्षा की गारंटी देता है अनुच्छेद 25-28 इसमें विश्वास, विश्वास और पूजा सहित धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकार शामिल हैं।
अनुच्छेद 21 जीवन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सुरक्षा की भी बात करता है। जस्टिस चंद्रचूड़ ने नवतेज सिंह जौहर मामले में NALSA फैसले पर मुहर लगाते हुए ये बात कही गोपनीयता स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का अंतर्निहित अंग है.
लेकिन ये अधिकार पूर्ण नहीं हैं, ये कुछ उचित प्रतिबंधों पर आधारित हैं; जबकि, स्वतंत्रता का प्रस्तावना उद्देश्य पूर्ण है।
स्वतंत्रता को सामाजिक संयम के साथ जोड़ा जाना चाहिए और आम खुशी के लिए सबसे बड़ी संख्या की स्वतंत्रता के अधीन होना चाहिए।
में पुन: केरल शिक्षा विधेयक, 1957; सुप्रीम कोर्ट ने न्यायमूर्ति दास के माध्यम से यह देखा इस प्रकार, हमारे संविधान का सबसे प्रिय उद्देश्य अपने सभी नागरिकों को विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, आस्था और पूजा की स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है।.
में करतार सिंह बनाम पंजाब राज्य, 1994; सुप्रीम कोर्ट ने ऐसा माना स्वतंत्रता अन्य अधिकारों के लिए आवश्यक सहवर्ती है जिसके बिना कोई व्यक्ति अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन नहीं कर सकता है.
में शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ, 2018; सुप्रीम कोर्ट ने कहा स्वतंत्रता की अवधारणा को संवैधानिक संवेदनशीलता, सुरक्षा और इसके मूल्यों की कसौटी पर तौला और परखा जाना चाहिए। यह संवैधानिक न्यायालयों का दायित्व है कि वे सजग प्रहरी के रूप में किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता के अधिकार की उत्साहपूर्वक रक्षा करें क्योंकि किसी व्यक्ति के गरिमामय अस्तित्व का स्वतंत्रता के साथ अविभाज्य संबंध है। स्वतंत्रता को बनाए रखने के बिना, कानून के संवैधानिक रूप से वैध प्रावधानों के अधीन, किसी व्यक्ति का जीवन जीवित मृतकों के समान है जो बिना किसी विरोध के क्रूरता और यातना सहते हैं और असहमति या असहमति दर्ज करने की आवाज के बिना विचारों और विचारों को थोपने को सहन करते हैं।.
समानता:
समानता को आधुनिक लोकतांत्रिक विचारधारा का सार माना जाता है। 'समानता' शब्द का अर्थ है विशेष विशेषाधिकारों का अभाव समाज के किसी भी वर्ग के लिए, और बिना किसी भेदभाव के सभी व्यक्तियों के लिए पर्याप्त अवसरों का प्रावधान।
राजनीति विज्ञान में 'समानता' शब्द का अर्थ यह नहीं है कि सभी पुरुष (और महिलाएं) सभी परिस्थितियों में समान हैं। शारीरिक, मानसिक और आर्थिक मतभेद होना स्वाभाविक है।
संविधान निर्माताओं ने प्रस्तावना में समानता के आदर्शों को गौरवपूर्ण स्थान दिया। शासकों और शासितों की अवधारणा या जाति और लिंग के आधार पर सभी प्रकार की असमानता को समाप्त किया जाना था। हमारी प्रस्तावना में सन्निहित अवधारणा है केवल की है कि स्थिति और अवसर की समानता. इसके कानूनी, सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक पहलू हैं।
संविधान इसे मान्यता देता है, और कानून के समक्ष समानता और कानूनों की समान सुरक्षा की गारंटी देकर, न्यायसंगत अधिकारों के रूप में सुरक्षित करता है। अनुच्छेद 14; राज्य द्वारा नागरिक और नागरिक के बीच केवल धर्म, मूलवंश, जाति, लिंग या जन्म स्थान के आधार पर किए जाने वाले सभी भेदभावों को अवैध बनाकर यू/ए 15; सभी नागरिकों के लिए 'सार्वजनिक स्थानों' को खोलकर यू/ए 15(2); राज्य के तहत रोजगार से संबंधित मामलों में अवसर की समानता की पेशकश करके यू/ए 16; अस्पृश्यता को समाप्त करके यू/ए 17 और सम्मान की उपाधियों को समाप्त करके यू/ए 18.
संविधान लक्ष्य प्राप्त करना चाहता है राजनीतिक समानता के लिए प्रावधान करके सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार यू/ए 326 और यह दोहराते हुए कि किसी भी व्यक्ति को केवल उसके धर्म, नस्ल, जाति या लिंग के आधार पर सामान्य मतदाता सूची से बाहर नहीं किया जाएगा या किसी सामान्य या विशेष मतदाता सूची में शामिल करने की अनुमति नहीं दी जाएगी। यू/ए 325.
में आर्थिक क्षेत्र में विशेष प्रावधान हैं निदेशक सिद्धांत भाग IV के तहत, जो राज्य को पुरुषों और महिलाओं को काम करने का समान अधिकार और समान काम के लिए समान वेतन सुनिश्चित करके, दोनों लिंगों को समान स्तर पर रखने का आदेश देता है। यू/ए 39, सी.एल.एस. (ए), (डी).
में डॉ. एम. इस्माइल फारुकी बनाम भारत संघ, 1994; सुप्रीम कोर्ट ने कहा धर्मनिरपेक्षता की अवधारणा समानता के अधिकार का एक पहलू है.
इंदिरा नेहरू गांधी बनाम राज नारायण मामले में न्यायमूर्ति चंद्रचूड़ ने यह कहा समानता हमारे लोकतांत्रिक गणराज्य का विश्वास और पंथ है.
बिरादरी:
'बंधुत्व' शब्द का अर्थ भाईचारे की भावना विकसित करना है। भाईचारा निजी या सार्वजनिक क्षेत्र में कार्य करने वाले लोगों या समुदायों के बीच एक सामान्य बंधन या एकता की भावना का सूचक है। भाईचारा बंधन वह है जो वस्तुओं के साझा उपयोग से संबंधित नहीं है, बल्कि एक साझा भावना है जो स्वयं एजेंटों के अस्तित्व और कामकाज के लिए आंतरिक है।
भारत के बहुभाषी, बहु-सांस्कृतिक और बहु-धार्मिक समाज की पृष्ठभूमि में और देश के विभाजन को ध्यान में रखते हुए, संविधान निर्माता हमारे नव स्वतंत्र देश की एकता और अखंडता के बारे में बहुत चिंतित थे। विभिन्न धर्मों, भाषाई, सांस्कृतिक और आर्थिक समूहों के बीच सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व की आवश्यकता थी। इसे बढ़ावा देने के लिए देश में भाईचारे की भावना नितांत आवश्यक थी। इसलिए, भाईचारे की संस्कृति समतावादी व्यवस्था की स्थापना और उसे कायम रखने में सहायता करती है जो निर्माताओं का अंतिम लक्ष्य था।
बंधुत्व उद्देश्य प्रस्ताव में प्रकट नहीं हुआ था, लेकिन बाद में राष्ट्र में 'भ्रातृ सौहार्द और सद्भावना' को बढ़ावा देने के साधन के रूप में, डॉ. अंबेडकर की अध्यक्षता में मसौदा समिति द्वारा शामिल किया गया था। बंधुत्व के विचार का उल्लेख भारतीय संविधान की प्रस्तावना में मिलता है, जहां "... व्यक्ति की गरिमा और राष्ट्र की एकता और अखंडता को सुनिश्चित करने वाली बंधुता” को संवैधानिक लक्ष्य घोषित किया गया है। प्रस्तावना में 'अखंडता' शब्द किसके द्वारा जोड़ा गया था? संविधान (42रा संशोधन) अधिनियम, 1976.
लेकिन एचएम सेरवई ने तर्क दिया है कि एक निष्पक्ष और निष्पक्ष कार्यपालिका संवैधानिक जनादेश की तुलना में भाईचारे के विचार को कहीं बेहतर ढंग से बढ़ावा दे सकती है। सीरवई ने यह भी तर्क दिया कि बंधुत्व की अवधारणा एक नैतिक और राजनीतिक आदर्श है जिसकी संविधान को समझने और व्याख्या करने में कोई प्रासंगिकता नहीं है। इसके अतिरिक्त, उनका मानना है कि प्रस्तावना के आदर्श स्वयं अस्पष्ट हैं और उचित समझ के बिना ये आदर्श संवैधानिक योजना में बेकार साबित होते हैं।
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भाईचारे पर पहली और सबसे व्यापक चर्चा कहाँ हुई इंदिरा साहनी बनाम भारत संघ, 1992. इसमें न्यायालय द्वारा भाईचारे का उपयोग दो अलग-अलग, फिर भी संबंधित फैशन में किया गया था: भाईचारे पर आधारित संविधान के तहत आरक्षण की प्रथा का बचाव करना और भी अनियंत्रित तरीके से किए जाने पर भाईचारे के संबंधों पर इसके प्रभावों के बारे में चेतावनी देना.
में रघुनाथराव गणपतराव बनाम भारत संघ, 1993; न्यायालय ने बंधुत्व के सिद्धांत का प्रयोग किया इस तर्क को अस्वीकार करना कि तत्कालीन राजाओं ने संविधान के तहत एक अलग वर्ग का गठन किया था और इसलिए वे विशेष विशेषाधिकार के हकदार थे, प्रिवी पर्स के उन्मूलन का समर्थन करके।
में एम्स छात्र संघ बनाम एम्स, 2001; सुप्रीम कोर्ट ने ऐसा माना एम्स में स्नातकोत्तर छात्रों के लिए आरक्षण संविधान द्वारा समर्थित नहीं था और तदनुसार अप्रिय था. कोर्ट ने कहा कि प्रस्तावना ने प्रत्येक नागरिक को राष्ट्रीय एकता और गरिमा प्राप्त करने के साधन के रूप में बंधुत्व के विचार का आश्वासन दिया। हालाँकि, भाईचारे का यह आश्वासन आरक्षण से काफी हद तक कमजोर हो जाएगा जो संविधान या उसके किसी भी मूल्य के साथ असंगत है।.
में इंडियन मेडिकल एसोसिएशन बनाम भारत संघ, 2011; याचिकाकर्ताओं ने अनुच्छेद 15(5) को इस हद तक चुनौती दी कि यह निजी गैर-सहायता प्राप्त शैक्षणिक संस्थानों में हस्तक्षेप करके संविधान की मूल संरचना का उल्लंघन करता है। इस संबंध में न्यायालय शिक्षा तक व्यापक पहुंच प्रदान करने की आवश्यकता पर जोर दिया गया क्योंकि शिक्षा तक अधिक पहुंच से भाईचारे के आदर्श को बढ़ावा मिलेगा. दिए गए तरीके से समानता और भाईचारे के बीच एक संबंध भी खींचा गया: संसाधनों तक पहुँचने के लिए वास्तविक समानता या साधनों की समानता के अभाव में, विभिन्न सामाजिक समूह कभी भी भाईचारे को बढ़ावा देने के लिए आवश्यक अपेक्षित गरिमा प्राप्त नहीं कर सके।. न्यायालय ने माना कि अनुच्छेद 15 का खंड (5) संविधान की मूल संरचना का उल्लंघन नहीं करता है, बल्कि वास्तव में हमारे संविधान की मूल संरचना को मजबूत करता है।
में नंदिनी सुंदर बनाम छत्तीसगढ़ राज्य, 2011; एक निजी मिलिशिया (सलवा जुडूम) का गठन करने के लिए विशेष पुलिस अधिकारियों ('एसपीओ') की नियुक्ति की प्रथा, जिसका उद्देश्य छत्तीसगढ़ में माओवादी गतिविधियों को नियंत्रित करना था, को संविधान के अनुच्छेद 14 और 21 के आधार पर चुनौती दी गई थी। कोर्ट ने एसपीओ की नियुक्ति को कला का उल्लंघन माना। 14 और 21 और उसी समय न्यायालय ने इस विचार को नियोजित किया बिरादरी तीन अलग-अलग फैशन में: अनियंत्रित राज्य शक्ति के लिए एक बफर के रूप में; राज्य के नीति निर्देशक सिद्धांतों के अनुरूप अधिक समावेशी आर्थिक नीति को बढ़ावा देने और अंततः संघीय ढांचे में मानवाधिकारों को बनाए रखने की केंद्र की जिम्मेदारी को सुदृढ़ करने के लिए एक तंत्र के रूप में.
हालाँकि, एक बिरादरी तब तक स्थापित नहीं की जा सकती जब तक कि उसके प्रत्येक सदस्य की गरिमा बनाए नहीं रखी जाती। इसलिए, प्रस्तावना कहती है कि भारत में राज्य, व्यक्ति की गरिमा को सुनिश्चित करेगा। वाक्यांश 'व्यक्ति की गरिमा' दर्शाता है कि संविधान न केवल भौतिक बेहतरी सुनिश्चित करता है और लोकतांत्रिक व्यवस्था को बनाए रखता है, बल्कि यह भी मानता है कि प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व पवित्र है।
में एलआईसी ऑफ इंडिया बनाम उपभोक्ता शिक्षा एवं अनुसंधान केंद्र, 1995; सुप्रीम कोर्ट ने माना कि गरिमा का अधिकार एक मौलिक अधिकार है.
व्यक्ति की गरिमा की रक्षा के लिए, हमें राष्ट्र का निर्माण करना होगा और उसकी एकता और अखंडता की रक्षा करनी होगी। 'राष्ट्र की एकता और अखंडता' वाक्यांश राष्ट्रीय एकता के मनोवैज्ञानिक और क्षेत्रीय दोनों आयामों को समाहित करता है।
संविधान इस उद्देश्य को प्राप्त करने का प्रयास करता है, समान नागरिकता प्राप्त करके, समान मौलिक अधिकारों की गारंटी देकर, राज्य को निदेशक सिद्धांतों के रूप में दिशानिर्देश जारी करके, प्रत्येक नागरिक के मौलिक कर्तव्यों को निर्धारित करके, और व्यापार, वाणिज्य और संभोग को बढ़ावा देकर। भारत का क्षेत्र.
बंधुत्व का एक अंतरराष्ट्रीय पहलू भी है जो हमें सार्वभौमिक भाईचारे की अवधारणा, 'वसुधैव कुटुंबकम' के प्राचीन भारतीय आदर्श यानी की ओर ले जाता है। संपूर्ण विश्व एक परिवार है।
में इंडियन यंग लॉयर्स एसोसिएशन बनाम केरल राज्य के नाम से भी जाना जाता है सबरीमाला मामला; सुप्रीम कोर्ट ने भारतीय संविधान के उद्देश्य पर चर्चा करते हुए कहा कि प्रस्तावना का उद्देश्य न केवल औपनिवेशिक शासन से राजनीतिक शक्ति को बदलना है बल्कि शासन की संरचना में भी परिवर्तन करना है। सबसे बढ़कर, संविधान एक न्यायपूर्ण समाज के केंद्र बिंदु के रूप में व्यक्ति की स्थिति में परिवर्तन की परिकल्पना करता है. न्यायालय ने ऐसा माना न्याय, स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के सिद्धांत विघटनकारी नहीं हैं. साथ में, वे प्रत्येक सिद्धांत के भीतर जिन मूल्यों को शामिल करते हैं, वे मानवीय खुशी की पूर्ति को प्राप्त करने में एकजुट होते हैं।
प्रस्तावना की कानूनी स्थिति:
बेरुबारी संघ और एन्क्लेव के आदान-प्रदान से संबंधित भारत-पाकिस्तान समझौते के कार्यान्वयन पर भारत के संविधान के अनुच्छेद 143 (1) के तहत राष्ट्रपति के संदर्भ के माध्यम से प्रस्तावना की कानूनी स्थिति सबसे पहले निर्धारित की गई थी।
पुन: बेरुबारी यूनियन मामले (1960) में, सुप्रीम कोर्ट ने माना कि प्रस्तावना संविधान का हिस्सा नहीं है।
बेरुबारी के फैसले को सुप्रीम कोर्ट ने स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया केशवानंद भारती बनाम केरल राज्य, 1973.
यह देखा गया कि प्रस्तावना एक थी संविधान का निश्चित एवं सार्थक भाग.
प्रस्तावना है न तो शक्तियों का स्रोत और न ही शक्ति की सीमाओं का.
संविधान सभा की बहसों पर भरोसा करते हुए, न्यायालय ने आगे कहा कि प्रस्तावना निर्माताओं के इरादे को समझने का एक विश्वसनीय साधन है और अवश्य संविधान की व्याख्या में केंद्रीय भूमिका निभाएं.
व्याख्या:
संविधान की प्रस्तावना मुख्य रूप से तीन व्याख्यात्मक कार्य करती है। सबसे पहले, इसे संविधान की व्याख्या करने के लिए ही लागू किया जा सकता है। दूसरा, प्रस्तावना का उपयोग संविधान के तहत बनाए गए क़ानूनों की व्याख्या करने के लिए किया जा सकता है। तीसरा, प्रस्तावना का उपयोग घरेलू उद्देश्यों के लिए अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार संधियों के अनुप्रयोग को उचित ठहराने और स्पष्ट करने के लिए किया जा सकता है।
न्यायालय ने प्रस्तावना के प्रयोग की वकालत की है केवल उन स्थितियों में जहां विचाराधीन संविधान का प्रावधान अस्पष्ट है, और प्रस्तावना का उपयोग ऐसी अस्पष्टता को दूर करने में सहायता के लिए किया जा सकता है. हालाँकि, यदि प्रावधान के अर्थ, उद्देश्य या दायरे के बारे में कोई अनिश्चितता नहीं है, तो प्रस्तावना की व्याख्या में कोई भूमिका नहीं होगी।
संशोधन:
संविधान की प्रस्तावना में संशोधन किया जा सकता है अनुच्छेद 368 संविधान का; हालाँकि, संविधान की मूल संरचना में संशोधन नहीं किया जा सकता है।
प्रस्तावना एक है सूचक बुनियादी संरचना का लेकिन बुनियादी संरचना का स्रोत नहीं संविधान का.
“बुनियादी संरचना सिद्धांत” एक न्यायाधीश द्वारा निर्मित सिद्धांत है जहां भारत के संविधान की कुछ विशेषताएं भारत की संसद की संशोधन शक्तियों की सीमा से परे हैं।
इस सिद्धांत को भारत में पहली बार न्यायमूर्ति मुधलोकर द्वारा पेश किया गया था सज्जन सिंह बनाम राजस्थान राज्य जब उन्होंने "संविधान की मूल विशेषता" वाक्यांश का उपयोग यह तर्क देने के लिए किया कि संविधान की कुछ विशेषताएं हैं जिन्हें संसद द्वारा संविधान के अनुच्छेद 368 के तहत अपनी संशोधन शक्तियों के माध्यम से संशोधित नहीं किया जा सकता है।
24 अप्रैल, 1973 को, में केशवानंद भारती बनाम केरल राज्य भारत के सर्वोच्च न्यायालय के 13 न्यायाधीशों की एक विशेष पीठ ने कहा कि संसद अनुच्छेद 368 के तहत अपनी संशोधन शक्तियों का उपयोग 'नुकसान', 'नपुंसक', 'नष्ट', 'निरस्त', 'बदलाव' या 'परिवर्तन' करने के लिए नहीं कर सकती। संविधान की मूल संरचना' या रूपरेखा। इसके बाद इसने वह प्रतिपादित किया जिसे "बुनियादी संरचना सिद्धांत" के रूप में जाना जाता है।
प्रस्तावना में संशोधन किया गया है केवल एकबार संविधान की धारा 2 (ए) के तहत 'समाजवादी धर्मनिरपेक्ष' और धारा 2 (बी) के तहत 'अखंडता' को जोड़कर (42)रा संशोधन) अधिनियम, 1976।
सन्दर्भ:
- दुर्गा दास बसु, भारत के संविधान का परिचय
- केसीमार्कंडन, प्रस्तावना, भारतीय संविधान के निर्माताओं के दिमाग की कुंजी
- प्रोफेसर एमपी जैन, भारतीय संवैधानिक कानून, लेक्सिस नेक्सिस बटरवर्थ का वाधवा
- एचएम सीरवई, भारत का संवैधानिक कानून खंड I
- एम लक्ष्मीकांत, भारतीय राजनीति
- मनुपत्र
- संविधान सभा की बहस चली
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